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從故事到小說，本質上是相同的，只是形式上不同。

衝突歷經約30分鐘後，主席台上剩下國民黨立委陳玉珍，仍然堅持不肯離開，國民黨立委鄭麗文對民進黨立委大喊後，突然回到發言台附近不停嘔吐，多名朝野立委上前關心並給鄭礦泉水，鄭麗文最後坐上輪椅離開議場。時代力量發文給游錫堃呼籲再次召集黨團協商重新排定審查時程，但未被處理。

王育敏說，除了在議場內由黨籍立委強力抗爭，場外也將持續聲援，呼籲全民明天一定站出來，共同拒絕失格、失當的監委名單。衝突持續約1小時，國民黨立委才遭清空。立法院臨時會本週處理監察院人事同意權案，原定14日到16日間，審查監察院長被提名人陳菊和其他監委被提名人，儘管監委被提名人依議程規劃抵達議場並簽到，不過因國民黨當日就開始佔據主席台杯葛議事，審查無法進行。Photo Credit:中央社 推擠過程中，民進黨立委林楚茵手臂遭國民黨立委呂玉玲咬傷，留下明顯的齒痕，臉上也有擦傷。發言人王育敏表示，現在蔡英文總統提出的監委名單幾乎無一適任，民進黨刻意漠視社會各界的反對意見，一意孤行。

民進黨立委約3時47分開始清場，與國民黨立委爆發激烈肢體衝突，衝突過程中，賴士葆頭上突然流血，民進黨立委莊瑞雄等人替賴士葆冰敷，隨後民進黨立委邱泰源也替賴士葆頭部貼上OK繃，但仍繼續死守主席台。若因為特殊情境，就刻意跳過實質審查及答詢階段，就是違背規定。他們如果不願屈服，就得為嚴守道德理想而付出痛苦代價。

家庭價值觀與國家價值觀之間的衝突，也導致了皇帝與大多數學者和官員之間的衝突。中國皇帝並非公眾人物。當滿人皇帝於十八世紀建立內亞帝國時，他們便試圖吸納非漢人的宗教來合理化他們的統治權力。其次，漢人自己的王朝和外來民族建立的王朝，都擁有同一套帝國建構的意識形態。

儘管如此，組織這些壯觀的南巡，以及在其他地區進行的短期出巡，導致各地都出現了行宮，因而在各地留下了明顯可見的皇權符號。他們消除了滿洲內部的地域差異，訂立標準滿語，並把這個語言當作蒙古人和其他東北亞民族在旗人學校裡的教學語言。

為了解決這個問題，皇帝罷黜了許多官員。至於東、西、南、北這四個方向，則由各個蠻族所界定，例如北方是北狄，南方則是南蠻。帝國政權最外顯的視覺符號，便是建有城牆的城市，尤其是北京。首先，統治者的概念在中國完全是源自本土的，而且在很長的時間裡都非常一致。

不過清朝初期的幾個皇帝倒是值得留意的例外。對於蒙古人和藏人來說，皇帝就是「轉世活佛」，是佛教中文殊菩薩的轉世化身。但是統治者同時也認真保存自己的語言，以此作為征服者身分的象徵，就像他們也會保護故土，以免家鄉遭到漢化。這些園林裡的建築樣式多元，有江南樣式的宅邸、內亞風格的遊樂宮，也有來自西藏的宗教建築。

清帝國也促進了文化傳統的發展，並將中國的經典翻譯成為邊境地區人民的語言，尤其是蒙文和藏文。乾隆皇帝認定自己是滿人、蒙古人、藏人、維吾爾人和漢人這五個民族的統治者，並且學習他們的語言。

它確立了合宜行為的道德原則，並以此作為皇帝正統性的基礎。由於滿人皇帝來自少數民族，又必須統治講漢語的廣大漢族人口，因此選擇了文化多元的政策。

源於皇帝神性傳統的整體宇宙觀，連結上了高度發展的道德倫理體系（亦即儒家思想），體現在用來界定官僚職能和皇帝義務的儀典之中這種概念讓暴力革命得以實現，同時也確保新的統治者可以重新獲得天命的授權。能證明儀典在政治上非常重要的例子，在中國歷史上多不勝數。源於皇帝神性傳統的整體宇宙觀，連結上了高度發展的道德倫理體系（亦即儒家思想），體現在用來界定官僚職能和皇帝義務的儀典之中。內城主要供滿人、蒙古人和漢人等旗人家族居住，而大多數的老百姓則住在外城，不分族裔地混居在一起。尋常百姓可能無緣一見這些園林建築，因為這些建築主要服務的對象是高階官員以及來自邊境地區的使節，他們都被園林這種象徵清帝國多元文化的空間所深深吸引。

由於滿人皇帝來自少數民族，又必須統治講漢語的廣大漢族人口，因此選擇了文化多元的政策。一五二四年，明世宗為了盡孝道，在著名的「大禮議」中試圖為他的父母追諡帝后封號，而孝道正是儒家倫理的最高美德之一。

為了解決這個問題，皇帝罷黜了許多官員。他們之間的區別在於，元朝（蒙古人）和清朝（滿人）這類由征服者建立的王朝，都試圖將中國當作龐大的資源來看待，藉此擴大自己在內亞草原地區（也就是蒙古人和滿人發源之地）的勢力。

至於東、西、南、北這四個方向，則由各個蠻族所界定，例如北方是北狄，南方則是南蠻。當滿人皇帝於十八世紀建立內亞帝國時，他們便試圖吸納非漢人的宗教來合理化他們的統治權力。

皇帝的權威是可以因為道德問題遭到挑戰的（儘管這需要一個勇敢的人挺身而出），而這些道德問題，則是根據學者對歷史的詮釋所界定的。不過清朝初期的幾個皇帝倒是值得留意的例外。康熙皇帝擁有軍事長才，曾和軍隊一起遠赴沙場，而明朝的首位皇帝朱元璋也是如此。由古代皇帝流傳下來的前例，具有很強的道德力量。

因此，身為「蠻族」的滿人征服者不只收編了本地菁英，還培育了來自邊疆地區以及主流漢人的幾代文人和行政官員，好讓他們接受滿人懷柔的帝國統治。皇帝同時身兼至高無上的立法者、司法官和行政官。

他們並沒有以滿文取代漢文作為官方語言，而是將滿文列為政府的兩種語言之一。他們消除了滿洲內部的地域差異，訂立標準滿語，並把這個語言當作蒙古人和其他東北亞民族在旗人學校裡的教學語言。

康熙也重啟了皇帝出巡的傳統，藉此將帝國空間重新界定為一個可以移動的核心，但這些出巡非常制式化，而皇帝也幾乎沒有機會真正接觸到人民。自然災害和外來入侵，或是其他種類的系統性危機，也可能會嚴重破壞皇帝的道德權威，並為叛變的官員和叛逃的士兵提供了合理性的來源。

文：里博（Alfred J. Rieber） 【第二章 帝國意識形態：文化實踐】 清帝國 中國的案例在幾個面向上都是極為特殊的。他們比較像伊朗國王或鄂圖曼的素檀，而不是羅曼諾夫或哈布斯堡王朝的帝王。但是統治者同時也認真保存自己的語言，以此作為征服者身分的象徵，就像他們也會保護故土，以免家鄉遭到漢化。他們如果不願屈服，就得為嚴守道德理想而付出痛苦代價。

然而此舉卻與同樣源自儒家倫理的遵循歷史傳統，以及儀典正確性等概念相矛盾。這些園林裡的建築樣式多元，有江南樣式的宅邸、內亞風格的遊樂宮，也有來自西藏的宗教建築。

它確立了合宜行為的道德原則，並以此作為皇帝正統性的基礎。其次，漢人自己的王朝和外來民族建立的王朝，都擁有同一套帝國建構的意識形態。

家庭價值觀與國家價值觀之間的衝突，也導致了皇帝與大多數學者和官員之間的衝突。京城的城牆、大廣場以及皇宮，分別在一條軸線上依序排列著，這條軸線代表的正是「朝覲帝國的路徑」。